ਕਰਿਸਟੋਫਰ ਕਾਡਵੇਲ : ਮਾਰਕ‍ਸਵਾਦੀ ਚਿੰਤਕ-ਚੰਚਲ ਚੌਹਾਨ

ਕਰਿਸਟੋਫਰ ਕਾਡਵੈਲ ਬਾਰੇ   ਚਰਚਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ  1970  ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਦਾ ਉਹ ਮਾਹੌਲ ਅਚਾਨਕ ਯਾਦ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਦਿੱਲੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਤੋਂ ਐਮ  ਏ ਕਰਨ   ਦੇ ਬਾਅਦ ਅਤੇ  ਇੱਕ ਈਵਨਿੰਗ  ਕਾਲਜ ਵਿੱਚ ਟੀਚਰ ਦੀ ਨੌਕਰੀ ਪਾਉਣ  ਦੇ ਬਾਅਦ ਆਪਣੀ ਲੇਖਕੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ ,  ਉਸ ਸਮੇਂ ਪਰਿਵੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੇਚੈਨੀ ਸੀ , ਯੁਵਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਾ ਬਦਲਣ  ਲਈ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਦਾ ਸਿਲਸਿਲਾ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਸੀ ,  ਕ੍ਰਾਂਤੀਵਾਦੀ ,  ਅਤੀਕਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ,  ਸੋਧਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਾਂ  ਦੀ  ਗਹਿਮਾਗਹਿਮੀ ਸੀ ,  ਅਤੇ ਇਸ ਸਾਰੇ ਮਾਹੌਲ  ਦੇ ਵਿੱਚ ਮੇਰਾ ਵੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਨਜਰੀਆ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ  ।  ਇਹ ਨਜਰੀਆ ਮਗਰਲੇ ਸੱਠਵਿਆਂ   ਦੇ ਸਰਵ ਨਿਖੇਧਵਾਦ ਤੋਂ  ਵੱਖ ਇੱਕ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਨਜਰੀਆ ਸੀ ,  ਸਮਾਜ  ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਮੰਜਿਲ ਸਿਆਣਕੇ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਸਮਾਜ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦਾ ਨਜਰੀਆ ਸੀ ,  ਲੇਖਕ  ਦੇ ਪ੍ਰਤਿਬਧ ਹੋਣ ਦਾ ਨਜਰੀਆ ਸੀ ,  ਉਹ ਉਸ ਸਾਠੋੱਤਰੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦਾ ਮਨਾਹੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ‘ਜਦੋਂ ਸਭ ਕੁੱਝ ਊਲ ਹੀ ਜਲੂਲ ਹੈ  /  ਤਾਂ ਸੋਚਣਾ ਫਿਜੂਲ ਹੈ’  ।  ਉਸ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਉੱਭਰ ਰਹੇ ਰਚਨਾਕਾਰ ਅਤੇ ਆਲੋਚਕ ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਸਨ ਕਿ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਸਮਾਜ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿਗਿਆਨੀ ਵਿਸ਼ਵਦ੍ਰਸ਼ਟੀ ਨਾਲ  ਲੈਸ ਰਾਜਨੀਤੀ  ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ  ਬਣਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ।  ਤਮਾਮ ਮੱਤਭੇਦਾਂ  ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸਾਰਿਆਂ  ਦੇ ਦਿਲੋ  ਦਿਮਾਗਾਂ  ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ  ।  ਸ਼ਮਸ਼ੇਰ ਜੀ  ਦੀ ਸਤਰ  ‘ ਸਮਾਂ ਹੈ ਸਾਮਵਾਦੀ’ ਜਾਂ ਮੁਕਤੀਬੋਧ ਦੀ ਸਤਰ  ,  ‘ਤੈਅ ਕਰੋ ਕਿਸ ਵੱਲ ਹੋ ਤੁਸੀਂ  ’ ਉਸ ਦੌਰ  ਦੇ ਰਚਨਾਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ  ।  ਰਚਨਾਕਾਰ ਸਰਵਹਾਰਾ ਵਰਗ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ  ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਸਾਂਝ  ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ  ।  ਉਸ  ਜਮਾਨੇ  ਜੋ ਵੀ ਮਾਰਕ‍ਸਵਾਦੀ ਸਾਹਿਤ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਮਿਲਦਾ ਸੀ ,  ਖਰੀਦ ਕੇ  ਜਾਂ ਲਾਇਬਰੇਰੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ  ਪੜ ਪਾਉਣ ਦੀ ਅਜੀਬ ਪਾਗਲਪਨ ਭਰੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਵੀ ਸੀ  ।  ਉਸੇ  ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਕਰਿਸਟੋਫਰ ਕਾਡਵੈਲ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ‘ਇਲਿਊਜਨ ਐਂਡ ਰਿਅਲਿਟੀ’ ਵੀ ਵੇਖੀ ਅਤੇ ਖਰੀਦ ਲਈ ,  ਇਸ ਜਵਾਨ ਲੇਖਕ  ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਜਾਣਕਾਰੀ ਵੀ ਮਿਲੀ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਵੀ ,  ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਕਰਮ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰੀ ਦਾ ਜੋ ਆਦਰਸ਼ ਕਾਡਵੇਲ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ,  ਉਹ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਵਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ  ।  ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕੋਈ ਅਜਿਹੀ  ਅਦਭੁਤ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੋਈ  ਹੋਵੇ  ਜਿਨ੍ਹੇ ਇੰਨੀ ਘੱਟ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਪੁੰਨ ਵਿਦਵਾਨ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ  ਹੋਵੇ  ।
ਕਰਿਸਟੋਫਰ ਕਾਡਵੈਲ ਦਾ ਅਸਲੀ ਨਾਮ ਕਰਿਸਟੋਫਰ ਸੇਂਟ ਜਾਨ ਸਪ੍ਰਿਗ ਸੀ  ।  ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜਨਮ 20 ਅਕਤੂਬਰ 1907 ਨੂੰ ਲੰਦਨ  ਦੇ ਦੱਖਣ–ਪੱਛਮ ਵਾਲਾ ਇਲਾਕੇ ਵਿੱਚ 53 ਮੋਂਟਸਰੇਟ ਰੋਡ ਪਰ ਸਥਿਤ ਰਿਹਾਇਸ਼ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ  ।  ਕਾਡਵੈਲ ਦੀ ਰਸਮੀ ਸਿੱਖਿਆ ਤਾਂ 15 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਹੀ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ  ਦੇ  ਪਿਤਾ ਜੋ ਕਿ ਡੇਲੀ ਐਕਸਪ੍ਰੇਸ ਨਾਮਕ ਅਖਬਾਰ  ਦੇ ਸਾਹਿਤ ਸੰਪਾਦਕ ਹੋਇਆ ਕਰਦੇ ਸਨ ਆਪਣੀ ਨੌਕਰੀ ਖੋਹ ਬੈਠੇ ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਪਰਵਾਰ ਨੂੰ ਬਰੇਡਫੋਰਡ ਜਾ ਕੇ  ਰਹਿਣਾ  ਪਿਆ ਜਿੱਥੇ ਕਾਡਵੈਲ ਨੇ ਯੋਰਕਸ਼ਾਇਰ ਆਬਜਰਵਰ ਨਾਮਕ ਅਖਬਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਪਾਦਕ  ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨਾ  ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ  ।  ਇੰਨੀ ਘੱਟ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆਂ  ਦਾ ਗਿਆਨ ਹਾਸਲ ਕਰ ਲੈਣ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਚਾਹ ਕਾਡਵੈਲ ਵਿੱਚ ਸੀ ,  ਕਵਿਤਾ ,  ਨਾਵਲ  ,  ਕਹਾਣੀ ਤੋਂ  ਲੈ ਕੇ  ਦਰਸ਼ਨ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਫਿਜਿਕਸ ਜਾਂ ਹਿਸਾਬ  ,  ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਅੰਦਰ ਤੱਕ ਜਾਣ ਲੈਣ ਅਤੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਨਜ਼ਰ  ਨਾਲ  ਸਾਰੇ  ਦੇ ਸਾਰਤੱਤ  ਨੂੰ ਸਮਝ ਲੈਣ ਦੀ ਅਨਥੱਕ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ  ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਿੱਚ ਵਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ  ।  ਇੱਕ ਆਲੋਚਕ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਕਿ ਕਾਡਵੇਲ ਲੇਨਿਨ  ਦੇ ਕਥਨ  ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਦੁਹਰਾਉਂਦੇ  ਸਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ‘ਕਮਿਉਨਿਜਮ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਖੋਖਲਾ ਸ਼ਬਦ ਭਰ ਰਹਿ ਜਾਵੇਗਾ , ਅਤੇ  ਇੱਕ ਕਮਿਉਨਿਸਟ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਧੋਖੇਬਾਜ਼  ,  ਜੇਕਰ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਸਮੁੱਚੇ ਮਨੁਖੀ  ਗਿਆਨ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਾਉਂਦਾ  ਹੈ  । ’ ਕਾਡਵੈਲ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬੀ ਮਾਰਕ‍ਸਵਾਦੀ ਨਹੀਂ ਬਨਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ ,  ਜੇਕਰ ਮਾਰਕ‍ਸ  ਦੇ ਸਿੱਧਾਂਤ ਨੂੰ ਕੋਈ ਅਪਣਾਉਂਦਾ  ਹੈ ,  ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਕਰਮ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇੱਕ ਮਾਰਕ‍ਸਵਾਦੀ ਬਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ , ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਗਰੇਟ ਬਰੀਟੇਨ ਦੀ ਕਮਿਉਨਿਸਟ ਪਾਰਟੀ  ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਬਣ  ਗਏ ਅਤੇ ਲੰਦਨ  ਦੇ ਮਜ਼ਦੂਰ ਇਲਾਕੇ ਦੀ ਇੱਕ ਬ੍ਰਾਂਚ  ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਹੋ ਗਏ  ।  ਸਪੇਨ ਵਿੱਚ ਫਾਸਿਸਟਾਂ  ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਜੋ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਬ੍ਰਿਗੇਡ ਉੱਥੇ ਲੜ ਰਹੀ ਸੀ ,  ਉਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰੀਕ ਹੋਣ ਲਈ ਦਿਸੰਬਰ 1936 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਏੰਬੁਲੇਂਸ ਆਪਣੇ ਆਪ ਚਲਾ ਕੇ ਲੈ ਗਏ ,  ਉੱਥੇ ਮਸ਼ੀਨ ਗੰਨ  ਚਲਾਣ ਦੀ ਟ੍ਰੇਨਿੰਗ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ ,  ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਫਿਰ ਇੰਸਟਰਕਟਰ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ,  ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਦੀਵਾਰ  ਤੇ  ਲਿਖੇ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਅਖਬਾਰ ਵੀ ਸੰਪਾਦਤ ਕੀਤਾ  ।  ਉਥੇ ਹੀ 12 ਫਰਵਰੀ 1937 ਨੂੰ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਕਾਡਵੈਲ ਮਾਰੇ ਗਏ  । ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਾਡਵੈਲ  ਦੇ ਭਰਾ ਥਯੋਡੋਰ ਨੇ ਕਮਿਉਨਿਸਟ ਪਾਰਟੀ  ਦੇ ਜਨਰਲ ਸੇਕਰੇਟਰੀ ਨੂੰ ਉਸ ਵਕਤ ਛਪ ਰਹੀ ਕਾਡਵੈਲ ਦੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਿਤਾਬ ‘ਇਲਿਊਜਨ ਐਂਡ ਰਿਏਲਿਟੀ’  ਦੇ ਪਰੂਫ਼ ਵਿਖਾ ਕਰ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ  ਕਿ ਕਾਡਵੈਲ ਨੂੰ ਮੋਰਚੇ ਤੋਂ  ਵਾਪਸ ਸੱਦ ਲਿਆ ਜਾਵੇ ,  ਸ਼ਾਇਦ ਪਾਰਟੀ ਵਲੋਂ ਇੱਕ ਟੇਲੀਗਰਾਮ ਵੀ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ,  ਮਗਰ ਤੱਦ ਤੱਕ ਦੇਰ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਸੀ ,  ਅਤੇ ਕਾਡਵੇਲ  ਦੇ ਦੇਹਾਂਤ  ਦੇ ਬਾਅਦ ਹੀ ਉਹ ਟੇਲੀਗਰਾਮ ਸਪੇਨ ਪਹੁਂਚ ਪਾਇਆ ਜਿਸਦੀ ਵਜ੍ਹਾ  ਥਯੋਡੋਰ ਪਾਰਟੀ ਨਾਲ ਸਖ਼ਤ ਨਰਾਜ ਰਹੇ  ।  ਕਾਡਵੈਲ ਦੀਆਂ   ਕਿਤਾਬਾਂ  ਉਨ੍ਹਾਂ  ਦੇ  ਮਰਣੋਪਰਾਂਤ ਹੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋ ਪਾਈਆਂ ,  ‘ਇਲਿਊਜਨ ਐਂਡ ਰਿਏਲਿਟੀ’ ਮੈਕਮਿਲਨ ਤੋਂ 1937 ਵਿੱਚ ਹੀ ਛਪ ਗਈ ,  ਜੋ ਖੁਦ  ਕਾਡਵੈਲ  ਦੇ ਕੇ  ਗਏ ਸਨ  ।
ਮਾਰਕ‍ਸਵਾਦ  ਦੀ  ਪੜ੍ਹਾਈ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਾਡਵੈਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ  ਹਾਸਲ ਕਰਨ  ਦੀ ਬੇਚੈਨੀ ਸੀ ,  ਆਪਣੇ ਇੱਕ ਮਿੱਤਰ ਨੂੰ ਪੱਤਰ ਲਿਖ ਕੇ  ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ  ਦੇ  ਕੋਲ ਅਜੇ ਸਭ  ਕੁੱਝ ਬਿਖਰਿਆ ਬਿਖਰਿਆ ਜਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਰੂਪ ਦੇਣ ਲਈ ਸਰਵਸਮਾਵੇਸ਼ੀ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ  ਦੀ  ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ  ।  ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕਾਡਵੈਲ ਨੂੰ ਮਾਰਕ‍ਸਵਾਦ  ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ  ਹਾਸਲ ਹੋਈ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹਰ ਵਸਤੁਸਥਿਤੀ ,  ਹਰੇਕ  ਗਿਆਨ ਦੀ ਸਾਰਵਸਤੁ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ  ਵਿਆਖਿਆਉਣਾ  ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ  ।  ਉਨ੍ਹਾਂ  ਦੇ  ਦੇਹਾਂਤ  ਦੇ ਬਾਅਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਜੋ ਜੋ ਕਿਤਾਬਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਈਆਂ  ,  ਬਰੀਟੇਨ  ਦੇ ਪਾਠਕਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਚਰਜ ਭਰੇ  ਲੰਮੈ  ਹੌਕੇ  ਨਾਲ  ਪੜ੍ਹਿਆ ਅਤੇ ਉਹ ਇੰਨੀ ਘੱਟ ਉਮਰ  ਦੇ ਲੇਖਕ ਦੀ ਚਰਮ ਪੰਡਤਾਈ ਨੂੰ ਸਰਾਹੇ ਵਗੈਰ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕੇ  ।  ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਅਫਸੋਸ ਵੀ ਹੋਇਆ ਕਿ ਕਿਉਂ ਅਜਿਹਾ ਵਿਦਵਾਨ ਇੰਗਲੈਂਡ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖੋਹ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸਦੇ ਸਿੱਧਾਂਤ ਗਿਆਨ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ  ਵਿੱਚ ਅਭੂਤਪੂਰਵ  ਇਜਾਫਾ ਕਰਦੇ  ।  ‘ਦ ਕਰਾਇਸਿਸ ਆਫ ਫਿਜਿਕਸ’ ਜਦੋਂ 1939 ਵਿੱਚ ਛੱਪੀ ਤਾਂ ਉਸਦੇ ਸੰਪਾਦਕ ਅਤੇ ਭੂਮਿਕਾ ਲੇਖਕ ਨੇ ਠੀਕ ਹੀ ਲਿਖਿਆ ਕਿ ‘ਕਾਡਵੈਲ ਨੇ ਸਾਮਾਜਕ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨੀ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਿੱਕ  ਕਰ ਦਿੱਤਾ ,  ਅਜਿਹੀ ਸਮਝ ਕਿਸੇ ਨਿਪੁੰਨ ਵਿਗਿਆਨੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵਿਖਾਈ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦੀ  ।  ਇੰਨੀ ਘੱਟ ਉਮਰ  ਦੇ ਲੇਖਕ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸਮਝ ਨੂੰ ਵੇਖ ਕਰ ਬੇਹੱਦ ਅਚਰਜ ਹੁੰਦਾ ਹੈ’  ।  ਉਸ ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਰਿਵਿਊ ਲਿਖਦੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਲੇਖਕ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਕਾਡਵੈਲ ਨੇ ਇਹ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਫਿਜਿਕਸ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ  ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋ ਰਹੇ ਆਰਥਕ ਆਧਾਰ ਦੁਆਰਾ  ਸੰਚਾਲਿਤ ਹੁੰਦੇ  ਹਨ  ,  ਅਤੇ ਕਾਡਵੈਲ ਨੇ ਆਪਣੇ ਇਸ ਸਿੱਧਾਂਤ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਪੰਡਤਾਈ ਨਾਲ  ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ  ।  ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਸੰਸ਼ੋਧਿਤ ਕਰਨ  ਦਾ ਵਕਤ ਲੇਖਕ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਕਿਤਾਬ ‘ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਖਾਨ’ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਅਗਲੀਆਂ  ਪੀੜੀਆਂ  ਬਹੁਤ ਕੁੱਝ ਹਾਸਲ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ।
ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ  ਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਆਲੋਚਕ ਜਾਨ ਸਟਰਾਚੀ ਇਸ ਭਾਗਾਂ ਵਾਲੈ ਜਵਾਨ ਦੀ ਰਚਨਾਸ਼ੀਲਤਾ ਤੇ  ਅਚੰਭਿਤ ਸਨ  ।  ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਕਿ ਕਾਡਵੈਲ ਦੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਗਿਆਨ  ਦੇ ਹਰ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸੀ ,  ਉੱਡਨ ਵਿਗਿਆਨ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ  ਕਵਿਤਾ ,  ਜਾਸੂਸੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ,  ਕਵਾਂਟਮ ਮਿਕੈਨਿਕਸ ,  ਦਰਸ਼ਨਸ਼ਾਸਤਰ ,  ਪ੍ਰੇਮ ,  ਮਨੋ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਸ਼ਾਸਤਰ ਤੱਕ ਹਰ ਅਜਿਹੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਜਵਾਨ ਨੇ  ਕੁੱਝ ਕਹਿਣਾ ਹੈ  ।  ਸਟਰਾਚੀ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਰੇਖਾਂਕਿਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕਾਡਵੈਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਕਰਮ ਦੀ ਏਕਤਾ ਸੀ  ।  ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਾਡਵੈਲ  ਦੀ  ਸ਼ਖਸੀਅਤ  ਦੇ ਹੋਰ ਅਨੇਕ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ  ਜੋ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼  ਮਜਦੂਰ ਅੰਦੋਲਨ ਤੱਕ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਹੀ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ  ।  ਸਟਰਾਚੀ ਹੀ ਨਹੀਂ ,  ਲੇਫਟ ਰਿਵਿਊ ਨਾਮਕ ਪਤ੍ਰਿਕਾ  ਦੇ ਇਰਦਗਿਰਦ ਜਮਾਂ ਵੱਡੇ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਵੀ ਕਾਡਵੈਲ  ਦੀ  ਲੇਖਣੀ  ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਹੈਰਾਨ ਸਨ  ।  ਇਸ ਪਤ੍ਰਿਕਾ  ਦੇ ਉਸ ਵਕਤ  ਦੇ ਸੰਪਾਦਕ ਏਜੇਲ ਰਿਕਵਰਡ ਨੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕਾਡਵੈਲ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ , ' ਫਰਦਰ ਸਟਡੀਜ ਇਸ ਡਾਇੰਗ ਕਲਚਰ' ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵੀ ਲਿਖੀ ਸੀ ,  ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਕਾਡਵੈਲ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਹਾਸਲ ਕਰਨ  ਦੀ ਅਸੀਮ ਆਕਾਂਖ਼ਿਆ  ਸੀ ,  ਡਾਕਟਰ ਫਾਸਟਸ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ   ਉਮੰਗੀ ਕਾਡਵੈਲ ਸਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਹਿਰ  ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ ,  ਰਿਕਵਰਡ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਮਨੋਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਚੇਤਨਾ ਪਰ ਇੱਕ ਨਿਬੰਧ ਛਪਾਉਣ  ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਾਡਵੈਲ ਨੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮਨੋਚਿਕਿਤਸਕ  ਦੇ ਕੋਲ ਭੇਜਿਆ ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਾਨਤਾਵਾਂ ਕਿਤੇ ਉਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹੋਏ ਅਨੁਸੰਧਾਨਾਂ  ਤੋਂ ਆਉਟ ਆਫ ਡੇਟ ਨਾ  ਹੋ ਜਾਣ  ,  ਉਸ ਮਨੋਚਿਕਿਤਸਕ ਨੇ ਅਚੰਭੇ  ਭਰਿਆ ਜਵਾਬ ਲੇਖਕ  ਦੇ ਕੋਲ ਭੇਜਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸਹਿਮਤੀ ਜਤਾਈ  ।  ਸੱਚਾਈ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ  ਦਾ ਹੀ ਕਮਾਲ ਸੀ ,  ਜਿਸਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਨਾਲ  ਕਾਡਵੈਲ ਹਰ ਬੌਧਿਕ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਸਾਮਾਜਕ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਪਰਿਕਿਰਿਆ  ਵਿੱਚ ਵੇਖ ਰਹੇ ਸਨ ਹੋਰ ਤਰਕਸੰਗਤ ਵਿਗਿਆਨਕ  ਕਾਰਨ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ ,  ਉਹ ਸਮੱਸਿਆ ਚਾਹੇ ਫਿਜਿਕਸ  ਦੇ ਸੰਕਟ ਦੀ ਹੋਵੇ  ,  ਜਾਂ ਸੌਂਦਰੀਆ ਸ਼ਾਸਤਰ ਜਾਂ ਕਵਿਤਾ  ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਜਾਂ ਸਾਂਸਕ੍ਰਿਤਕ ਪਤਨ ਦੀ  ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਸਕ੍ਰਿਤਕ ਸੰਕਟ ਦੀ ਗੱਲ ਆਮ ਸੀ ,  ਸਾਰੇ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਟੀ ਐਸ  ਏਲੀਅਟ ਦੀ ਕਵਿਤਾ ਦ ਵੇਸਟਲੈਂਡ ਇਸ ਸੰਕਟ ਦਾ  ਥੀਮ ਲੈ ਕੇ ਰਚੀ ਗਈ ਸੀ ,  ਅਤੇ ਏਲਿਅਟ ਉਸ ਸੰਕਟ ਤੋਂ ਮੁਕਤੀ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਅਤੇ  ਖਾਸਕਰ ਭਾਰਤੀ ਉਪਨਿਸ਼ਦਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀਖ ‘ਦਾ ,  ਦਮਇਤੀ ,  ਦਯਾਧਵਾੰ’ ਵਿੱਚ ਤਲਾਸ਼  ਰਹੇ ਸਨ  ।  ਕਾਡਵੈਲ ਨੇ ਇਸ ਸਾਂਸਕ੍ਰਿਤਕ ਸੰਕਟ  ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ,  ‘ਜਾਂ ਤਾਂ ਸਾਡੇ  ਸਭ   ਵਿੱਚ ਸ਼ੈਤਾਨ ਵੜ ਆਇਆ ਹੈ ,  ਜਾਂ ਫਿਰ ਉਸ ਸੰਕਟ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਜ ਕਾਰਨ  ਸੰਬੰਧ ਹੋਵੇਗਾ ਜਿਸਦੀ ਚਪੇਟ ਵਿੱਚ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ,  ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਕਲਾ ਆਦਿ ਆ ਗਏ ਹਨ  । ’ ਕਾਡਵੈਲ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਸ ਸੰਕਟ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਾਰਜ ਕਾਰਣ ਸੰਬੰਧ ਤਲਾਸ਼ਣ  ਨਾਲ  ਹੀ ਸੰਭਵ ਹੈ ,  ਫਿਰ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਚਿੰਤਕਾਂ ਤੇ  ਕਟਾਖ  ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ ਕਿ ‘ਇਹ ਦੁਨੀਆਂ  ਭਰ  ਦੇ ਫਰਾਇਡਾਂ  ,  ਏਡਿੰਗਟਨਾਂ  ,  ਸਪੇਂਗਲਰਾਂ  ,  ਅਤੇ ਕੇਨਜਾਂ  ਨੇ ਇਸ ਸੰਕਟ  ਦੇ ਮੂਲ ਨੂੰ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਤਲਾਸ਼ ਕੀਤਾ ,  ਦਰ ਅਸਲ ਇਹ  ਆਪ ਇਲਾਜ ਨਹੀਂ ,  ਸਗੋਂ ਖੁਦ  ਰੋਗ ਹਨ  ’ ।  ਕਾਡਵੈਲ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਕਿ ਇਸ ਸੰਕਟ  ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਤੇ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦਾ ਕਾਰਜਭਾਰ ਮਾਰਕ‍ਸਵਾਦੀਆਂ ਦਾ ਹੈ  ।  ਪੂੰਜੀਪਤੀਵਰਗ ਨੇ ਅਜੇ  ਗੌਣ ਭਰਾਂਤੀਆਂ ਯਾਨੀ ਰੱਬ ਅਤੇ ਧਰਮ ,  ਟੇਲਿਓਲਾਜੀ ਅਤੇ ਮੇਟਾਫਿਜਿਕਸ ਦੀਆਂ ਭਰਾਂਤੀਆਂ ਤੋਂ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਜ਼ਾਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ ,  ਉਸਦੀਆਂ  ਆਪਣੀਆਂ  ਆਧਾਰਭੂਤ ਭਰਾਂਤੀਆਂ ਦੀ ਜਕੜਬੰਦੀ ਜਿਵੇਂ  ਦੀ ਤਿਵੇਂ  ਹੈ  । ’
ਆਪਣੀ ਲੇਖਣੀ  ਵਿੱਚ ਕਾਡਵੇਲ ਨੇ ਪੂੰਜੀਪਤੀ ਵਰਗ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਅਜਿਹਾ ਸੂਖਮ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਅਚੰਭਿਤ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ  ।  ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ‘ਅਜਾਦੀ’ ਦੀ  ਧਾਰਨਾ  ਦੀ ਝੋਲ ਨੂੰ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ,  ਪੂਰੇ ਤਾਰਕਿਕ ਢੰਗ ਨਾਲ  ਇਹ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ੋਸ਼ਕ–ਸ਼ਾਸਕ ਵਰਗ ਦੀ ਅਜਾਦੀ ਸ਼ੋਸ਼ਿਤ ਵਰਗ ਦੀ ਪਰਾਧੀਨਤਾ ਤੇ  ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ  ।  ਪੂੰਜੀਪਤੀ ਵਰਗ ਦੀ ਅਜਾਦੀ ਦੀ ਅਵਧਾਰਨਾ   ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਪਰਿਕਿਰਿਆ  ਤੋਂ ਕਾਡਵੈਲ ਨੇ ਸ਼ੇਕਸਪੀਅਰ  ਦੇ ਨਾਟਕਾਂ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ,  ਗਲੀਲਿਓ  ਅਤੇ ਨਿਊਟਨ  ਦੇ ਸਿੱਧਾਂਤਾਂ  ਨੂੰ ,   ਦੇ ਕਾਰਤ  ਦੇ ਦਰਸ਼ਨਸ਼ਾਸਤਰ ਤੱਕ ਨੂੰ ਜੋੜਕੇ ਵੇਖਿਆ  ।  ਜੰਤਰਿਕ ਭੌਤਿਕਵਾਦ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨਾਲ  ਜੁਡ਼ੇ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਅਤੇ ਚਿੰਤਕਾਂ ਦੀ ਵੀ ਆਲੋਚਨਾ ਆਪਣੇ ਪਰਿਪੇਖ ਨਾਲ  ਕੀਤੀ  ।  ਕਾਡਵੈਲ  ਦੇ ਮੁਤਾਬਕ ਪੂੰਜੀਪਤੀ ਵਰਗ ਨੇ ਇੱਕ ਸਮੇਂ  ਤੱਕ ਭੌਤਿਕ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਸੱਤਾ ਨੂੰ ਪਹਿਲ  ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਮਨ ਜਾਂ ਭਾਵ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਕੇ   ਵੇਖਿਆ ,  ਸਭ ਕੁੱਝ ‘ਪਦਾਰਥ’ ਹੀ ਸੀ ,  ਨਿਜਗਤ ਜਾਂ ਭਾਵ ਕੁੱਝ ਨਹੀਂ ਸੀ  ।  ਇਹ ਸਬਜੈਕਟ ਅਤੇ ਆਬਜੈਕਟ  ਦੇ ਵਿੱਚ ਖਾਈ ਦਾ ਦੌਰ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਦਾਰਥ ਹੀ ਮੁੱਖ ਸੀ  ।  ਫਿਰ ਇੱਕ ਦੌਰ ਆਇਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਸੱਤਾ ਗਾਇਬ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ ਮਨੋਚੇਤਨਾ ਜਾਂ ਸਬਜੈਕਟ ਜਾਂ ਭਾਵ ਹੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹੋ ਗਿਆ  ।  ਇਸ ਦੌਰ ਨੇ ਭਾਵਵਾਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਕ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ,  ਬਰਕਲੇ ,  ਹਿਊਮ ,  ਕਾਂਟ ,  ਅਤੇ ਅੰਤ ਵੇਲੇ :  ਹੇਗੇਲ  ।  ਮਗਰ ਸਬਜੈਕਟ ਅਤੇ ਆਬਜੈਕਟ  ਦੇ ਵਿੱਚ ਭਰਮ ਬਣਿਆ  ਹੀ ਰਿਹਾ  ।  ਇਸ ਨਵੇਂ ਭਾਵਵਾਦੀ ਦੌਰ ਦੀ ਸਿਖਰ  ਹੇਗੇਲ ਵਿੱਚ ਹੋਈ  ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਜਾਂ ਭਾਵ ਨੂੰ ਮਾਨਵਮਨ ਤੋਂ ਵੀ ਆਜਾਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ  ।  ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਛਮੀ  ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਦਰਸ਼ਨਾਂ  ਦਾ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਵਿਵੇਕ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਾਡਵੈਲ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਦੁਨੀਆਂ  ਵਿੱਚ ਦਾਰਸ਼ਨਕ ਚਿੰਤਨ ਦਾ ਪਤਨ ਵੇਖਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਦਰਸ਼ਨ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲਿਆਏ ਜਾ ਸਕਦੇ  ।  ਇਹੀ ਸੰਕਟ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਵੀ ਹੈ ,  ਵਿਗਿਆਨ  ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਸਿਧਾਂਤ ਜੋ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਖਰੇ ਨਹੀਂ ਉਤਰਦੇ ,  ਸ਼ਬਦਜਾਲ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੋਰ  ਕੁੱਝ ਨਹੀਂ ਹਨ ।  ਕਾਡਵੈਲ  ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਕ ਚਿੰਤਨ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਕੇ  ਇੱਕ ਅੰਗਰੇਜ਼ ਵਿਦਵਾਨ ਔਰਤ ਹੇਲੇਨਾ ਸ਼ੀਹਾਨ ਨੇ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਕਿਤਾਬ ਮਾਰਕਸਿਜ‍ਮ ਐਂਡ ਦ ਫਿਲਾਸਫੀ ਆਫ ਸਾਇੰਸ  :  ਏ ਕਰਿਟਿਕਲ ਹਿਸਟਰੀ ਲਿਖੀ ਹੈ ,  ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਅਧਿਆਏ ਸਾਇੰਸ ਦੀ ਫਿਲਾਸਫੀ  ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਕਾਡਵੈਲ ਤੇ  ਹੈ ,  ਉਨ੍ਹਾਂ  ਦੇ  ਸਾਹਿਤਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੇ  ਦੂਜੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਹੈ  ।  ਹੇਲੇਨਾ ਲਿਖਦੀ ਹੈ ਕਿ ‘ਕਾਡਵੈਲ ਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਕਿਤਾਬ ਹੋਵੇ  ,  ਚਾਹੇ ਉਹ ਸਾਇੰਸ  ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ  ਜਾਂ ਕਲਾ  ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ,  ਉਹ ਕਿਤਾਬ ਦੋਨਾਂ ਮਜ਼ਮੂਨਾਂ ਤੇ  ਗੱਲ ਕਰਦੀ ਹੈ , ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਾਇੰਸ ਦੀ ਫਿਲਾਸਫੀ ਸੌਂਦਰਿਆ  ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ  ਸੌਂਦਰਿਆ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਸਾਇੰਸ ਵਿੱਚ  ।  ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ  ਧਾਗੇ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ  । ’ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਫਿਲਾਸਫੀ  ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਕਾਡਵੇਲ ਦੀ ਲਿਖੀ ਇੱਕ ਕਵਿਤਾ ਦਾ ਵੀ ਹਵਾਲਾ  ਦਿੱਤਾ ਹੈ  ।  ਕਾਡਵੈਲ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ   ਤੱਕ ਦਾ ਲੱਗਭੱਗ ਸਾਰਾ ਉਪਲੱਬਧ ਮਾਰਕ‍ਸਵਾਦੀ ਸਾਹਿਤ ਪੜ ਰੱਖਿਆ ਸੀ ,  ਅਤੇ  ਇੱਕ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਨਜ਼ਰ ਅਰਜਿਤ ਕੀਤੀ ਸੀ  ।  ਮਗਰ ਇਸ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਉਸ ਸਮੇਂ  ਦੇ ਸਾਮਰਾਜਵਾਦ  ਦੇ ਸੰਕਟ  ਦੇ ਦੌਰ ਦੀ ਝਲਕ ਸੀ ,  ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦਾ ਪਤਨ ਅਤੇ ਭਾਵੀ ਵਿਨਾਸ਼ ਲਾਜਮੀ  ਲੱਗਦਾ ਸੀ  ।  ਇਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ  ਦੇ  ਉਤਸ਼ਾਹ ਦਾ ਆਧਾਰ ਵੀ ਸੀ  ।  ਇਹ ਚਰਚਾ ਦੁਨੀਆਂ  ਭਰ  ਦੇ ਕਮੀਉਨਿਸਟਾਂ ਵਿੱਚ ਸੀ ਕਿ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਸਾਮਰਾਜਵਾਦ ਦੀ ਚਰਮ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚ  ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣ ਉਸਦੇ ਪਤਨ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦਾ ਸਿਲਸਿਲਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਹੈ  ।  ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਅਧੂਰੇ ਸੱਚ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼  ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੁਨੀਆਂ  ਭਰ ਦੀਆਂ  ਕਮਿਉਨਿਸਟ ਪਾਰਟੀਆਂ ਨੇ 1960 ਵਿੱਚ ਅਪਨਾਇਆ ਸੀ ,  ਮਗਰ ਇਹ ਸਮਝ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ  ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ  ।  ਕਾਡਵੈਲ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ  ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਹੀ ਬੂਰਜੁਆ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ  ਦੇ ਮਰਨ ਜਾਂ ਸੰਕਟ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤੀਤ ਕਰਦੇ ਹਨ  ।  ਇਹ ਸਮਝ ਤੱਦ ਤੱਕ ਦੁਨੀਆ ਭਰ  ਦੇ ਕਮੀਉਨਿਸਟਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਰਹੀ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸੋਵੀਅਤ ਸੰਘ ਦਾ ਵਿਘਟਨ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਸੀ  ।  ਸੋਵੀਅਤ ਸੰਘ  ਦੇ ਵਿਘਟਨ  ਦੇ ਬਾਅਦ ਹੀ ਇਸ ਪੁਰਾਣੀ ਸਮਝ ਪਰ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਚਿੰਨ  ਲਗਾ ਅਤੇ ਇਹ ਸਮਝ ਬਣੀ ਕਿ ਅਜੇ  ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਵਿੱਚ ਉਤਪਾਦਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ  ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਹੈ ,  ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਟੇਕਨੋਲਾਜੀ ਨੂੰ ਕ੍ਰਾਂਤੀਵਾਦੀ ਤੌਰ ਤੇ  ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦਾ ਹੋਇਆ ਅੱਗੇ ਵੱਧ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕ‌ਿ ਮਾਰਕ‍ਸ ਨੇ ਕਮਿਉਨਿਸਟ ਮੇਨੀਫੇਸਟੋ ਵਿੱਚ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ  ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਲਿਖਦੇ ਹੋਏ ਦੱਸਿਆ ਵੀ ਸੀ  ।  ਇਹ ਤਾਂ ਠੀਕ ਹੈ ਕਿ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵਾਰ ਵਾਰ ਸੰਕਟ  ਦੇ ਦੌਰ ਲਿਆਵੇਗਾ ,  ਲੇਕਿਨ ਉਸਦਾ ਖਾਤਮਾ ਜਾਂ ਪਤਨ ਉਦੋਂ ਸੰਭਵ ਹੋਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਉਤਪਾਦਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਨਹੀਂ ਰਹੇਗੀ ,  ਉਸਦਾ ਮਰਨ ਉਦੋਂ ਸੰਭਵ ਹੋਵੇਗਾ  ।  ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੀ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਹੁਣ ਇਸ ਵਜ੍ਹਾ ਉਹ ਦੇਸ਼ ਵੀ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ,  ਜਿੱਥੇ ਰਾਜਸੱਤਾ ਕਮਿਉਨਿਸਟ ਪਾਰਟੀਆਂ  ਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਹੈ  ।  ਜਿੱਥੇ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੀ ਕੜੀ ਸਭ ਤੋਂ ਕਮਜੋਰ ਹੈ ,  ਉੱਥੇ ਸਰਵਹਾਰਾ ਵਰਗ ਆਪਣੇ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਰਾਜਨੀਤਕ ਸੱਤਾ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ,  ਮਗਰ ਉਸਨੂੰ ਵੀ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸ  ਦੇ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਪੜਾਅ  ਦੇ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾ ਕੇ  ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਪੈ ਰਹੀ ਹੈ ,  ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨੇਪਾਲ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧੇ ਸਮਾਜਵਾਦ ਵਿੱਚ ਛਲਾਂਗ ਲਗਾਉਣ ਦੀਆਂ ਪਰਿਸਥਿਤੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ ,  ਉੱਥੇ ਉਤਪਾਦਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ  ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਮੰਜਿਲ ਨਾਲ ਹੋ ਕੇ  ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਗੁਜਰਨਾ ਹੀ ਪਵੇਗਾ  ।  ਚੀਨ ਅਤੇ ਵੀਅਤਨਾਮ ਤੱਕ ਆਪਣੇ ਅਨੁਭਵਾਂ ਤੋਂ ਸਿਖ ਕੇ  ਇਹੀ ਰਸਤਾ ਆਪਣਾ ਰਹੇ ਹਨ   ।  ਕਾਡਵੈਲ ਦੀ ਸਮਝ ਗਰੇਟ ਬਰਿਟੇਨ ਦੀ ਕਮਿਉਨਿਸਟ ਪਾਰਟੀ ਦੀ ਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ‘ਸ਼ੁੱਧਤਾਵਾਦੀ’ ਸੀ ਜਿਸਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਆਪ ਲੇਨਿਨ ਨੂੰ ਕਰਨੀ  ਪਈ ਸੀ ,  ਦਰ ਅਸਲ ,  ਕਾਡਵੈਲ ਵਰਗਾ ਜਵਾਨ ਲੇਖਕ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਟੱਪ ਸਕਦਾ ਸੀ ,  ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਪੂੰਜੀਵਾਦ  ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦਾ ,  ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਸਪਨਾ  ਪੂਰੀ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ  ਝਲਕ ਰਿਹਾ ਸੀ  ।  ਉਸਦੇ ਪਤਨ ਨੂੰ ਉਹ ਸਮਾਜ  ਦੇ ਹਰ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪਰਿਲਕਸ਼ਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ  ।  ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਕਵਿਤਾ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਇਲਿਊਜਨ ਐਂਡ ਰਿਏਲਿਟੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਹੀ ਪਰਿਪੇਖ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ  ।  ਕਾਡਵੈਲ ਆਪਣੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਕਵਿਤਾ ਦੀ ਸਮਿਖਿਅਕ ਕਰਦੇ ਵਕਤ ਕਵੀਆਂ  ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਸਖ਼ਤ ਹੋ ਗਏ ਹਨ  ,  ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ  ਦੇ ਸਾਰੇ ਬੂਰਜੁਆ ਗੱਲਾਂ  ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹਨ ,  ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਨੂੰ ਹੀ ਬਖਸ਼ਦੇ  ਹਨ  ,  ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ  ਦੇ  ਲਈ ਉਹ ਸਾਰੇ  ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੂੰਜੀਪਤੀ ਵਰਗ ਦੇ  ਬੱਚੇ ਹਨ   ।  ਰਚਨਾਕਾਰਾਂ  ਦੇ ਨਾਲ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਰਤਾਓ ਹਰ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਮਾਰਕ‍ਸਵਾਦੀ ਆਲੋਚਨਾ  ਦੇ ਅਰੰਭਕ  ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ  ।  ਕਵੀਆਂ ਦੀ ਅੱਧੀ ਅਧੂਰੀ ਜਾਂ ਵਿਗੜੀ  ਹੋਈ  ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ  ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ  ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਕਾਡਵੈਲ ਦੀ ਸਰਵਹਾਰਾ ਵਰਗ  ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਉਹ ਈਮਾਨਦਾਰ ਪ੍ਰਤਿਬਧਤਾ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ ਜਿਸਦੇ ਚਲਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਾਣ ਵੀ ਨਿਛਾਵਰ ਕਰ ਦਿੱਤੇ  ।  ਤਮਾਮ ਸੁਰਗਵਾਸੀ ਕਵੀਆਂ ਨਾਲ  ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੁਸ਼ਮਨੀ ਤਾਂ ਸੀ ਨਹੀਂ  ।  ਪੂੰਜੀਪਤੀ ਵਰਗ  ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਘਨਘੋਰ ਨਫਰਤ  ਦੇ ਕਾਰਨ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਕਵੀ ਵਿੱਚ ਪੂੰਜੀਪਤੀ ਵਰਗ ਦੀ ਵਿਕਾਰ ਵਿਖਾਈ ਪੈਂਦੀ ਸੀ ,  ਉਹ ਉਸਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਸਨ  । ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਮਾਰਕ‍ਸਵਾਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਦਾ ਇਹ ਬਿਲਕੁੱਲ ਸ਼ੁਰੁਆਤੀ ਦੌਰ ਸੀ , ਅਤੇ ਇਹ ਗ਼ਲਤੀਆਂ ਹੋਣਾ ਸੁਭਾਵਕ ਹੀ ਸੀ  ।  ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਤੋਂ ਨਾ  ਤਾਂ ਸ਼ੇਕਸਪੀਅਰ ਬੱਚ ਸਕੇ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ  ਮਿਲਟਨ  ।  ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਕਵੀਆਂ  ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ  ਦਾ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਠੀਕ ਆਕਲਨ ਕੀਤਾ ਮਗਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪੂੰਜੀਪਤੀ ਵਰਗ  ਦੇ ਖਾਤੇ  ਵਿੱਚ ਹੀ ਪਾ  ਦਿੱਤਾ  ।  ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ  ਦੇ ਅਤਵਾਦ ਸਾਡੀ ਹਿੰਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਵਿੱਚ ਤਾਂ ਅੱਜ ਵੀ ਹੁੰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ,  ਲੇਕਿਨ ਉਸ ਜਵਾਨ ਅੰਗਰੇਜ਼ ਚਿੰਤਕ  ਦੀ  ਲੇਖਣੀ  ਦੀ ਗਹਿਰਾਈ ਇਸ ਲਈ ਅਚੰਭਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ,  ਕਿ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਕਵਿਤਾ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਦੀ  ਅਜਿਹੀ  ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਹੋ ਰਹੀ  ਸੀ ।  ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਗਰੀਕ ਕਵਿਤਾ ਜਾਂ ਡਰਾਮਾ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ  ਆਪਣੇ ਸਮਕਾਲੀ ਕਾਵ ਸਿਰਜਣ   ( ਸਪੇਂਡਰ ,  ਸੀ ਡੇ ਲਿਵਿਸ ਆਦਿ ਤੱਕ )  ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਤੱਕ ਦਾ ਵਿਰਾਟ ਫਲਕ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ,  ਮਗਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਿੱਖੀ ਨਜ਼ਰ  ਤੋਂ ਅਜਿਹੇ ਕਵੀ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਚ ਪਾਏ ਹਨ ਜੋ ਵਹਿਮ  ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹਨ  ,  ਭਲੇ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਮਿਉਨਿਸਟ ਪਾਰਟੀ ਦੀ ਮੈਂਬਰੀ ਲੈ ਲਈ ਹੋਵੇ  ,  ਜੋ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕਲਾਕਰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਫੱਕਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਹੋਣ  ।
ਅਜੋਕੇ ਸਮੇਂ   ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਾਡਵੈਲ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਪੱਧਤੀ ਸੰਕੀਰਣਤਾਵਾਦ ਦੀ ਕਮਜੋਰੀ ਨਾਲ  ਜਕੜੀ ਹੋਈ ਲੱਗ ਸਕਦੀ ਹੈ ,  ਮਗਰ ਉਸਦੇ ਪਿੱਛੇ ਛਿਪੇ ਪਵਿਤਰ ਮੰਤਵ ਤੇ  ਸਵਾਲੀਆ ਨਿਸ਼ਾਨ ਲਗਾਉਣਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ  ।  ਸਰਵਹਾਰਾ ਵਰਗ  ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੀ ਈਮਾਨਦਾਰ ਪ੍ਰਤਿਬਧਤਾ  ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਹ ਸਾਰੇ ਮਧਵਰਗ ਨੂੰ ,  ਮੁਕਤੀਕਾਮੀ ਹਰ ਵਰਗ ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕ੍ਰਾਂਤੀ  ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖੜੇ ਹੋਣ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ  ,  ਕਿਉਂਕਿ ਇਤਹਾਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਵਿਕਾਸ ਯਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਅਗਲੀ ਮੰਜਿਲ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਣ ਦੀ ਜਿੰਮੇਦਾਰੀ ਸਰਵਹਾਰਾ ਵਰਗ ਤੇ  ਪਾਈ ਹੈ ,  ਇਸ ਲਈ ਕਾਡਵੈਲ ਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਸੀ ਕਿ ਸਰਵਹਾਰਾ ਵਰਗ ਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਯਾਨੀ ਮਾਰਕ‍ਸਵਾਦ–ਲੈਨਿਨਵਾਦ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਯਾਨੀ ਉਸਦੀ ਪਾਰਟੀ  ਦੇ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਤਿਬਧਤਾ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਕਵੀ ਜਾਂ ਕਲਾਕਾਰ ਆਪਣੀ ਸਾਮਾਜਕ ਜਿੰਮੇਦਾਰੀ ਕਿਵੇਂ ਨਿਭਾ ਸਕਦਾ ਹੈ  ।  ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ  ਥੋੜ੍ਹੀਆਂ  ਜਿਆਦਤੀਆਂ ਜਵਾਨ ਕਾਡਵੈਲ ਨੇ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ  ,  ਫਾਸੀਵਾਦ  ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਜੰਗ ਵਿੱਚ ਜੇਕਰ ਉਹ ਸ਼ਹੀਦ ਨਾ  ਹੋਏ ਹੁੰਦੇ ਤਾਂ ਫਾਸੀਵਾਦ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਆਪਕ ਮੋਰਚੇ ਦੀ ਕਾਰਜ ਨੀਤੀ  ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਨਾਲ  ਆਪਣਾ ਨਵਾਂ ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਰਕਸੰਗਤ ਅਤੇ ਉਦਾਰ  ਪਰਿਪੇਖ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦੇ ,  ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ਕ ਦੀ ਗੁੰਜਾਇਸ਼ ਨਹੀਂ  ।  ਮਗਰ ਇਹਨਾਂ  ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਕਾਡਵੈਲ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵ ਸਰਵਹਾਰਾ ਵਰਗ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਵਦਾਨ ,  ਘੱਟ ਕਰਕੇ ਨਹੀਂ ਆਂਕਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ,  ਉਹ ਜਵਾਨ ਸਾਡਾ ਸਭ  ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਰਨਾਸਰੋਤ ਸੀ ਅਤੇ ਬਣਿਆ  ਰਹੇਗਾ  ।