ਪੁਨਰਪਾਠ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਅਤੇ ਕੁਪਾਠ ਦੇ ਖਤਰੇ-ਨਾਮਵਰ ਸਿੰਘ
ਨਾਮਵਰ ਸਿੰਘ ਨਾਲ ਅਰੁਣ ਆਦਿਤਿਆ ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ
ਇਹ ਗੱਲਬਾਤ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇ ਪੁਨਰਪਾਠ ਤੇ ਕੇਂਦਰਤ ਹੈ । ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਹੀ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ , ਯਾਨੀ ਪੁਨਰਪਾਠ ਹੈ ਕੀ ?
ਪੁਨਰਪਾਠ ਯਾਨੀ ਫਿਰ ਤੋਂ ਪੜ੍ਹਨਾ । ਫਿਰ ਤੋਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ । ਮੁੜ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਸੰਬੰਧ ਸੰਦਰਭ ਨਾਲ ਹੈ । ਪਰ ਸਾਡੇ ਇੱਥੇ ਕਈ ਅਜਿਹੇ ਵੀ ਲੋਕ ਹਨ ਜੋ ਕਿਸੇ ਗੱਲ ਤੇ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ । ਜਿੰਦਗੀ ਭਰ ਇੱਕ ਹੀ ਗੱਲ ਨੂੰ ਦੋਹਰਾਂਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ । ਇੱਕ ਹੀ ਲਕੀਰ ਨੂੰ ਕੁੱਟਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ । ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ , ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ , ਇਹੀ ਕਹਿੰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜ਼ੋਰ ਮੂਲ ਪਾਠ ਤੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ । ਮੂਲਪਾਠ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਨੂੰ ਹੀ ਬੁਨਿਆਦ ਪ੍ਰਸਤੀ ਜਾਂ ਫੰਡਾਮੇਂਟਲਿਜਮ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ । ਹਰ ਇੱਕ ਦੇਸ਼ - ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਲੋਕ ਮਿਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ । ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹਰ ਗੱਲ ਦਾ ਸੰਦਰਭ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇਸ ਲਈ ਪੁਨਰਪਾਠ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦੀ ਹੈ , ਚਾਹੇ ਉਹ ਕੋਈ ਰਚਨਾ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਅਵਧਾਰਣਾ । ਕਿਸੇ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਰਥ ਦਰਅਸਲ ਉਸਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਸੰਦਰਭ ਬਦਲ ਜਾਣ ਦੇ ਨਾਲ ਅਰਥ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।
ਪੁਨਰਪਾਠ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੇ ਨਾਲ - ਨਾਲ ਇਸਦੇ ਆਪਣੇ ਖਤਰੇ ਵੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ।
ਬਿਲਕੁੱਲ , ਖਤਰੇ ਤਾਂ ਹਰ ਚੀਜ ਵਿੱਚ ਹਨ । ਸਭ ਤੋਂ ਅਹਿਮ ਗੱਲ ਇਹ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪੁਨਰਪਾਠ ਦਾ ਮਕਸਦ ਕੀ ਹੈ । ਕੁੱਝ ਲੋਕ ਆਪਣੀ ਸਹੂਲਤ ਅਤੇ ਮੌਕਾ ਵੇਖਕੇ ਪਾਠ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਸਾਡੇ ਕਥਾਵਾਚਕਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖੋ ਉਹ ਸਥਾਨ - ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਰੋਤਿਆਂ ਦਾ ਮੂਡ ਵੇਖਕੇ ਰਾਮਚਰਿਤ ਮਾਨਸ ਦੀਆਂ ਚੌਪਾਈਆਂ ਦੇ ਤਰ੍ਹਾਂ - ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਾਠ ਕਰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਪੁਨਰਪਾਠ ਨਹੀਂ ਅਵਸਰਵਾਦ ਹੈ । ਮਤਲਬ ਇਹ ਕਿ ਜਿੰਨਾ ਬਹੁਤ ਖ਼ਤਰਾ ਮੂਲ ਪਾਠ ਤੇ ਜੋਰ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਹੈ , ਓਨਾ ਹੀ ਬਹੁਤ ਖ਼ਤਰਾ ਮੌਕੇ ਦੇ ਮੁਤਾਬਕ ਪਾਠ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਹੈ । ਮੂਲਵਾਦ ਅਤੇ ਅਵਸਰਵਾਦ ਦੋਨੋਂ ਹੀ ਘਾਤਕ ਹਨ । ਆਪਣੀ ਸਹੂਲਤ ਦੇ ਮੁਤਾਬਕ ਪਾਠ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਨਵੀਂ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਤਮਾਮ ਵੱਡੇ ਵਿਚਾਰਕ ਇਸਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋਏ ਹਨ । ਸਵਾਮੀ ਵਿਵੇਕਾਨੰਦ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖ – ਵੱਖ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਤੱਕ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸੁਵਿਧਾਨੁਸਾਰ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ।
ਅਖੀਰ ਪੁਨਰਪਾਠ ਦਾ ਕੋਈ ਪਫਾਰਮੂਲਾ ਤਾਂ ਹੈ ਨਹੀਂ । ਹਰ ਆਦਮੀ ਆਪਣੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਰਚਨਾ ਦੇ ਮੁਤਾਬਕ ਹੀ ਪਾਠ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਫਿਰ ਅਵਸਰਵਾਦੀ ਪਾਠ ਹੋਰ ਇੱਕ ਜਰੂਰੀ ਪੁਨਰਪਾਠ ਦੇ ਵਿੱਚ ਦਾ ਅੰਤਰ ਕਿਵੇਂ ਸਿਆਣਿਆ ਜਾਵੇ ।
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਕਿਹਾ ਪਾਠ ਕਰਦੇ ਸਮਾਂ ਸੰਦਰਭ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਹਰ ਟੇਕਸਟ ਦਾ ਇੱਕ ਕਾਂਟੇਕਸਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਇਸਲਈ ਠੀਕ ਤਰੀਕਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਮੂਲ ਪਾਠ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਦਾ ਚਰਚਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ । ਫਿਰ ਦੱਸਿਆ ਜਾਵੇ ਕਿ ਉਸੀ ਪਾਠ ਜਾਂ ਉਕਤੀ ਦਾ ਅਜੋਕੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਨਵਾਂ ਅਰਥ ਕੀ ਹੈ । ਸੰਦਰਭ ਦੇ ਨਾਲ - ਨਾਲ ਪਾਠ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵੀ ਬਹੁਤ ਮਾਅਨੇ ਰੱਖਦੀ ਹੈ । ਇੱਕ ਹੀ ਰਚਨਾ ਦਾ ਪਾਠ ਇੱਕ ਹੀ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਦੋ ਵੱਖ - ਵੱਖ ਲੋਕ ਦੋ ਵੱਖ - ਵੱਖ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਸਿੱਟੇ ਭਲੇ ਹੀ ਪਾਠ ਦੇ ਅੰਦਰ ਤੋਂ ਕੱਢੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹੋਣ ਲੇਕਿਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਾਠਕਰਤਾ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਦੇ ਸਾਂਚੇ ਤੋਂ ਹੋਕੇ ਵੀ ਗੁਜਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ । ਇੱਕ ਗੀਤਾ ਦੇ ਕਿੰਨੇ ਟੀਕੇ ਲਿਖੇ ਗਏ ਹਨ । ਗੀਤਾ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ , ਭਗਤੀ ਅਤੇ ਕਰਮ ਤਿੰਨਾਂ ਦੀ ਚਰਚਾ ਹੈ । ਤਿਲਕ ਨੇ ਗੀਤਾ ਰਹੱਸ ਲਿਖਿਆ ਤਾਂ ਪੂਰਾ ਜ਼ੋਰ ਕਰਮ ਤੇ ਦਿੱਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸੀ । ਜੋ ਗੀਤਾ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਹਥਿਆਰ ਚੁੱਕਣ ਦਾ ਸੁਨੇਹਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ , ਉਹੀ ਗਾਂਧੀ ਨੂੰ ਅਹਿੰਸਾ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਉਸੀ ਗੀਤਾ ਨੂੰ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਲੈ ਕੇ ਕ੍ਰਾਂਤੀਵਾਦੀ ਫਾਂਸੀ ਦੇ ਫੰਦੇ ਤੇ ਝੂਲ ਰਹੇ ਸਨ । ਇੱਕ ਹੀ ਗੀਤਾ ਦਾ ਅਰਥ ਕ੍ਰਾਂਤੀਵਾਦੀ ਲਈ ਇੱਕ , ਤਿਲਕ ਲਈ ਦੂਜਾ ਅਤੇ ਗਾਂਧੀ ਲਈ ਤੀਜਾ ਸੀ । ਵੇਦ ਅਤੇ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਵੀ ਕਈ ਅਰਥ ਲਗਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ । ਇੱਕ ਹੀ ਮਾਰਕਸ ਨੂੰ ਵੱਖ ਵੱਖ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰਪਾਠ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਸਾਡੇ ਇੱਥੇ ਸੀਪੀਆਈ , ਸੀਪੀਆਈ ਐਮ ਐਲ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਲਿਬਰੇਸ਼ਨ ਤੱਕ ਕਿੰਨੇ ਸੰਗਠਨ ਬਣ ਗਏ ਹਨ।
ਅਵਸਰਵਾਦੀ ਪਾਠ ਦੇ ਨਾਲ - ਨਾਲ ਕੁਪਾਠ ਦੇ ਵੀ ਖਤਰੇ ਵੱਧ ਰਹੇ ਹਨ । ਪ੍ਰੇਮਚੰਦ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਅਜੋਕੇ ਰਚਨਾਕਾਰਾਂ ਤੱਕ ਦੇ ਕੁਪਾਠ ਕਾਫੀ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਰਹੇ ਹਨ ।
ਕੁਪਾਠ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨਵੀਂ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਹਰ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ । ਤੁਲਸੀਦਾਸ ਨੇ ਵੀ ਤਾਂ ਲਿਖਿਆ ਹੈ -
ਹਰਿਤ ਭੂਮੀ ਤ੍ਰਣ ਸੰਕੁਲ ਸਮੁਝਿ ਪਰਹਿੰ ਨਹਿੰ ਪੰਥ
ਜਿਮੇ ਪਖੰਡ ਵਿਵਾਦ ਤੇ ਲੁਪਤ ਹੋਂਹਿ ਸਦਗ੍ਰੰਥ ।
ਸਦਗ੍ਰੰਥਾਂ ਯਾਨੀ ਚੰਗੀ ਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਪਖੰਡ - ਵਿਵਾਦ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਰਹੀ ਹੈ । ਸਦਗ੍ਰੰਥਾਂ ਨੂੰ ਵਿਵਾਦਾਂ ਦੇ ਜਰੀਏ ਲੁਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦੀ ਰਹੀ ਹੈ ।
ਅਵਸਰਵਾਦੀ ਪਾਠ ਜਾਂ ਕੁਪਾਠ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤਰਫ ਕਰ ਦਿਓ ਤਾਂ ਪੁਨਰਪਾਠ ਦੀ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਜ਼ਰੂਰਤ ਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ।
ਬਿਲਕੁਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਪੁਨਰਪਾਠ ਬਹੁਤ ਜਰੂਰੀ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਪੁਨਰਮੁਲੰਕਣ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ । ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਕਈ ਅਜਿਹੇ ਲੋਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ , ਜੋ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਅਣਗੌਲੇ ਰਹਿ ਜਾਂਦੇ ਹਨ । ਬਹੁਤ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪੁਨਰਪਾਠ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਕਬੀਰ , ਸੂਰ , ਤੁਲਸੀ ਸਭ ਦੇ ਨਾਲ ਅਜਿਹਾ ਹੋਇਆ ਹੈ । ਖੁਦ ਪ੍ਰੇਮਚੰਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ । ਸਮਕਾਲੀ ਕਵੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮੁਕਤੀ ਬੋਧ ਇਸਦੇ ਉਦਾਹਰਨ ਹਨ । ਜੀਤੇ ਜੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਮਹੱਤਵ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ ਜਿਸਦੇ ਉਹ ਹੱਕਦਾਰ ਸਨ , ਲੇਕਿਨ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਯੋਗਦਾਨ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰਿਆ ਗਿਆ । ਤਰਿਲੋਚਨ ਜੀ ਦੇ ਨਾਲ ਵੀ ਇਹੀ ਹੋਇਆ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਕਿ ਉਹ ਕਿੰਨੇ ਵੱਡੇ ਕਵੀ ਹਨ । ਇਸਦਾ ਉਲਟਾ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਕੁੱਝ ਲੋਕ ਜੋ ਬਹੁਤ ਉੱਚੇ ਪਦ ਤੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ , ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ , ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਸਲੀ ਯੋਗਦਾਨ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਹੱਤਵ ਮਿਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਪਦ ਤੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ , ਚਾਰੇ ਪਾਸੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਾਹ - ਵਾਹ ਹੁੰਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ , ਲੇਕਿਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੇ ਜਾਂ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਜਾਂਦੇ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਯੋਗਦਾਨ ਦਾ ਫਿਰ ਤੋਂ ਲੇਖਾ ਜੋਖਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਪਤਾ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਤਾਂ ਕੁੱਝ ਅਜਿਹਾ ਸੀ ਹੀ ਨਹੀਂ , ਜਿਨੂੰ ਇੰਨਾ ਮਹੱਤਵ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੁਨਰਪਾਠ ਰਾਹੀਂ ਇਤਹਾਸ ਦੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਿਆ ਵੀ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਤਾਂ ਸਾਹਿਤਿਅਕਾਰਾਂ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਦਾ ਸੇਂਸੇਕਸ ਵੀ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਚੜ੍ਹਦਾ ਡਿੱਗਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ।
ਪੁਨਰਪਾਠ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਤਹਾਸ ਦੇ ਕੁੱਝ ਫੈਸਲਿਆਂ ਤੇ ਵੀ ਉਂਗਲੀਆਂ ਉੱਠਦੀਆਂ ਹਨ । ਮਸਲਨ ਨਾਗਾਰਜੁਨ , ਸ਼ਮਸ਼ੇਰ ਅਤੇ ਤਰਿਲੋਚਨ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ ਸ਼੍ਰੀ ਨਰੇਸ਼ ਮੇਹਿਤਾ ਨੂੰ ਗਿਆਨਪੀਠ ਇਨਾਮ ਮਿਲ ਗਿਆ । ਲੇਕਿਨ ਸਮੇਂ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਾਰਾਂ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਤੈਅ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਹੈ , ਤਾਂ ਕੀ ਉਸ ਫੈਸਲੇ ਤੇ ਵੀ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ ਉੱਠਦਾ ?
ਇਨਾਮ ਸਾਹਿਤਕ ਕੱਦ ਨਾਪਣ ਦੀ ਕਸੌਟੀ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਛੋਟੇ - ਮੋਟੇ ਪੁਰਸਕਾਰਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਛੱਡੀਏ ਨੋਬੇਲ ਇਨਾਮ ਤੱਕ ਨੂੰ ਵੀ ਕੋਈ ਕਸੌਟੀ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ । ਟਾਲਸਟਾਏ ਨੂੰ ਨੋਬੇਲ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ ਸੀ । ਅਤੇ ਸਾਰਤਰ ਨੇ ਤਾਂ ਘੋਸ਼ਣਾ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵੀ ਆਲੂ ਦਾ ਬੋਰਾ ਕਹਿਕੇ ਨੋਬੇਲ ਇਨਾਮ ਨੂੰ ਠੁਕਰਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ । ਟੈਗੋਰ ਨੂੰ ਜਿਸ ਕਿਤਾਬ ਤੇ ਮਿਲਿਆ ਸੀ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਮਜੋਰ ਕਿਰਿਆ ਸੀ । ਟੈਗੋਰ ਦੀ ਕਈ ਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਇਸ ਤੋਂ ਚੰਗੀਆਂ ਹਨ । ਜਿੱਥੇ ਤੱਕ ਗਿਆਨਪੀਠ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ , ਇਹ ਕਿਉਂ ਭੁੱਲਦੇ ਹੋ ਕਿ ਮਹਾਕਵੀ ਨਿਰਾਲਾ ਨੂੰ ਵੀ ਗਿਆਨਪੀਠ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ ਸੀ , ਜਦ ਕਿ ਪੰਤ ਨੂੰ ਮਿਲਿਆ ਸੀ । ਹਜਾਰੀ ਪ੍ਰਸਾਦ ਦਿਵੇਦੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ ਸੀ । ਦਿਨਕਰ ਨੂੰ ਮਿਲਿਆ ਤੇ ਬੱਚਨ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ । ਨਿਰਾਲਾ ਜੀ ਨੂੰ ਤਾਂ ਸਾਹਿਤ ਅਕਾਦਮੀ ਇਨਾਮ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ ਸੀ । ਮਹਾਦੇਵੀ ਨੂੰ ਵੀ ਸਾਹਿਤ ਅਕਾਦਮੀ ਇਨਾਮ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ ਸੀ , ਲੇਕਿਨ ਗਿਆਨਪੀਠ ਮਿਲਿਆ ।
ਪੁਨਰਪਾਠ ਦੇ ਖਤਰੇ ਵੀ ਹਨ । ਤੁਸੀਂ ਸੁਮਿਤਰਾਨੰਦਨ ਪੰਤ ਦਾ ਪੁਨਰਮੁਲੰਕਣ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਤਾਂ ਮੁਕਦਮੇਬਾਜੀ ਵਿੱਚ ਫਸਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ।
ਪੰਤ ਜੀ ਵਾਲੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਗੱਲ ਨੂੰ ਸੰਦਰਭ ਤੋਂ ਕੱਟ ਕੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ । ਮੈਂ ਜੋ ਕਿਹਾ ਸੀ , ਕਈ ਲੋਕ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਉਹ ਗੱਲ ਕਹਿ ਚੁੱਕੇ ਹਨ । ਮੈਂ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਪੰਤ ਜੀ ਦਾ ਉਠਾਨ ਜਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਹੋਇਆ ਉਸਦੇ ਬਾਅਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਨਾਤਮਕਤਾ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਨਾਸ ਹੁੰਦਾ ਗਿਆ । ਪੱਲਵ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਜਿਆਦਾ ਕ੍ਰਾਂਤੀਵਾਦੀ ਰਚਨਾ ਸੀ , ਲੇਕਿਨ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕਰਮਿਕ ਵਿਕਾਸ ਹੋਣ ਦੇ ਬਜਾਏ ਕਰਮਿਕ ਨਾਸ ਹੁੰਦਾ ਗਿਆ । ਇਸਦੇ ਵਿਪਰੀਤ ਨਿਰਾਲਾ ਦੀਆਂ ਆਰੰਭਕ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਕਮਜੋਰ ਸਨ , ਲੇਕਿਨ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਵਿਕਾਸ ਹੁੰਦਾ ਗਿਆ । ਪੰਤ ਜੀ ਦੇ ਕੋਲ ਪ੍ਰਸਾਦ ਦੀ ਕਾਮਾਇਨੀ ਵਰਗੀ ਕੋਈ ਕਿਤਾਬ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਨਿਰਾਲਾ ਦੀ ਰਾਮ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਪੂਜਾ ਵਰਗੀ ਇੱਕ ਵੀ ਰਚਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੋਲ । ਮਹਾਦੇਵੀ ਜੀ ਨੇ ਇੱਕ ਪੱਧਰ ਬਣਾਏ ਰੱਖਿਆ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਮਜੋਰ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਛਪਵਾਈਆਂ ਹੀ ਨਹੀਂ । ਮੈਂ ਇਹੀ ਗੱਲ ਉੱਥੇ ਕਹੀ ਸੀ । ਮੈਂ ਇਹ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਕਿਸੇ ਸਾਹਿਤਕਾਰ ਦਾ ਲੇਖਾ ਜੋਖਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਉਸਦੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਯੋਗਦਾਨ ਨੂੰ ਸਮਗਰਤਾ ਵਿੱਚ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਜੈਸ਼ੰਕਰ ਪ੍ਰਸਾਦ ਨੇ ਕਵਿਤਾ ਦੇ ਇਲਾਵਾ ਡਰਾਮਾ ਅਤੇ ਉਪਨਿਆਸ ਵੀ ਲਿਖੇ । ਇਹ ਵੇਖਣਾ ਜਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਲੇਖਕ ਦਾ ਸਿਰਜਨਾਤਮਕ ਦਖਲ ਕਿੰਨਾ ਹੈ । ਇਸ ਨਜ਼ਰ ਤੋਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਉਸ ਯੁੱਗ ਦੇ ਕਵੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨਿਰਾਲਾ ਦਾ ਸਥਾਨ ਪਹਿਲਾ ਹੈ , ਦੂਜਾ ਪ੍ਰਸਾਦ ਦਾ , ਤੀਜਾ ਮਹਾਦੇਵੀ ਦਾ ਅਤੇ ਚੌਥਾ ਪੰਤ ਜੀ ਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਪਾਠ ਮੇਰਾ ਹੈ । ਇਸ ਨਜ਼ਰ ਤੋਂ ਮੈਂ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ ।
ਕਿਸੇ ਰਚਨਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਪਾਠ ਹੁੰਦਾ ਹੈ , ਜੋ ਉਸ ਦੌਰ ਦੇ ਵਿਮਰਸ਼ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ । ਮਸਲਨ ਮਹਾਦੇਵੀ ਨੂੰ ਵਿਰਹ ਅਤੇ ਪੀੜਾ ਦੀ ਕਵੀ ਕਰਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ । ਲੇਕਿਨ ਅੱਜ ਜਦੋਂ ਨਾਰ - ਵਿਮਰਸ਼ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹੈ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦਾ ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰਪਾਠ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ‘ਮੈਂ ਨੀਰ ਭਰੀ ਦੁੱਖ ਕੀ ਬਦਲੀ’ ਵਰਗੀ ਵੇਦਨਾਮਈ ਕਵਿਤਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਨਾਰੀ - ਵਿਮਰਸ਼ ਦੇ ਸੂਤਰ ਹਨ । ‘ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਨਭ ਕਾ ਕੋਈ ਕੋਨਾ , ਮੇਰਾ ਨਹੀਂ ਕਭੀ ਆਪਨਾ ਹੋਨਾ’ ਕੀ ਨਾਰੀ ਦੇ ਸਪੇਸ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ?
ਬਿਲਕੁਲ ਮਹਾਦੇਵੀ ਸਿਰਫ ਵਿਰਹ - ਵੇਦਨਾ ਅਤੇ ਪੀੜਾ ਦੀ ਕਵੀ ਨਹੀਂ ਹਨ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਦਨਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਤੇਜਸਵਿਤਾ ਵੀ ਹੈ । ‘ਰਾਤ ਕੀ ਉਰ ਮੇਂ ਦਿਵਸ ਕੀ ਚਾਵ ਕਾ ਦੇਵਤਾ ਹੂੰ’ ਵਰਗੀਆਂ ਤੇਜਸਵੀ ਸਤਰਾਂ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲਿਖੀਆਂ ਹਨ । ਮੇਰਾ ਇਹੀ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰਚਨਾਕਾਰ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਰਚਨਾਧਰਮਿਤਾ ਦੀ ਸਮਗਰਤਾ ਵਿੱਚ ਹੀ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਅੱਜ ਨਾਰੀ - ਵਿਮਰਸ਼ , ਦਲਿਤ - ਵਿਮਰਸ਼ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹਨ ਤਾਂ ਇਸ ਤੇ ਢੇਰਾਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਆ ਰਹੀ ਹਨ । ਉਸਦੀ ਤੁਲਣਾ ਵਿੱਚ ਸਤਰਿਾਔਂ ਅਤੇ ਦਲਿਤਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਆ ਰਹੀ ਹਨ । ਹਾਂ , ਕੁੱਝਆਤਮਕਥਾਵਾਂਇਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਚੰਗੀ ਆਈਆਂ ਹਨ , ਜਿੰਨਾ ਵਿੱਚ ਤੀਵੀਂ ਰਚਨਾਕਾਰਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸੰਕੋਚ ਤੋਂ ਮੁਕਤੀ ਪਾਕੇ ਲਿਖਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਸਭ ਆਪਣੇ ਸਪੇਸ ਦੀ ਹੀ ਗੱਲ ਹੈ ।
ਪੁਨਰਪਾਠ ਦਾ ਕੰਮ ਅਗਲੀ ਪੀੜੀਆਂ ਤੇ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਲੇਖਕ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵੀ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ ਦਾ ਪੁਨਰਪਾਠ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ?
ਜੇਕਰ ਪੁਨਰਪਾਠ ਦਾ ਅਰਥ ਮੁੜਵਿਚਾਰ ਜਾਂ ਨਵੇਂ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਰਚਨਾ ਦਾ ਪਾਠ ਹੈ ਤਾਂ ਇੱਕ ਸੁਚੇਤ ਲੇਖਕ ਚਾਹੇ ਉਹ ਰਚਨਾਕਾਰ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਆਲੋਚਕ , ਆਪਣੇ ਲਿਖੇ ਹੋਏ ਤੇ ਵੀ ਮੁੜਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ । ਅਧਿਅਨ ਅਨੁਭਵ ਨਾਲ ਸਾਡੀ ਚੇਤਨਾ ਲਗਾਤਾਰ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਅਜਿਹੇ ਵਿੱਚ ਜਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ੨੫ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਤੁਸੀਂ ਜੋ ਸਥਾਪਨਾ ਦਿੱਤੀ ਸੀ , ਉਹ ਅੱਜ ਵੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਓਨੀ ਹੀ ਸਟੀਕ ਲੱਗੇ । ਪ੍ਰੇਮਚੰਦ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਵੇਖੋ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਰਚਨਾਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਕਤ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਹੈ । ਸਾਡੇ ਗੁਰੂ ਆਚਾਰਿਆ ਹਜਾਰੀ ਪ੍ਰਸਾਦ ਦਿਵੇਦੀ ਦੇ ਇੱਥੇ ਵੀ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਕਹੇ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰਵਿਰੋਧ ਦਿਸਦਾ ਹੈ । ਸੁਚੇਤ ਲੇਖਕ - ਕਲਾਕਾਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰਦਵੰਦ ਤੋਂ ਗੁਜਰਦਾ ਹੀ ਹੈ । ਲੇਕਿਨ ਕੁੱਝ ਲੋਕ ਅਜਿਹੇ ਵੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿੰਨਾ ਨੂੰ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜੋ ਸਥਾਪਨਾ ਦਿੱਤੀ ਸੀ , ਉਹ ਗਲਤ ਸੀ , ਇਸਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਉਸ ਤੇ ਅਟਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਹੀਂ , ਸਗੋਂ ਹਠਧਰਮੀ ਹੈ । ਇੱਕ ਜਾਗਰੂਕ ਲੇਖਕ ਲਗਾਤਾਰ ਆਤਮਾਲੋਚਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਨੂੰ ਨਵਿਆਉਂਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਰਚਨਾਕਾਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਉਸਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਾਲ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪੜ੍ਹਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ।
ਦੂਜੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਬਾਅਦ ਹੁਣ ਤੀਜੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਦੀ ਵੀ ਕੋਈ ਤਿਆਰੀ ਹੈ ?
ਦਰਅਸਲ ਦੂਜੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਦੂਜੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਅਰਥ ਦੂਸਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ । ਉਹ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਦੂਜੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਇਸ ਲਈ ਤੀਜੀ ਜਾਂ ਚੌਥੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਕੋਈ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ।
No comments:
Post a Comment